Comunità Una Rivarolo

Gesù non ha fatto di sé stesso il centro della sua predicazione. La sua vita è tutta incentrata su qualcosa di diverso da sé. Nei Vangeli questo dato centrale della vita di Gesù viene espresso con due termini:
Regno di Dio e Padre,  parole autentiche di Gesù, che esprimono realtà che coinvolgono tutta l’Umanità:

• con   Regno di Dio  Gesù esprime il progetto di Dio sull’Umanità e quello che c’è da fare per realizzarlo
• con   Padre            Gesù mostra Dio come una persona che conferisce  senso ultimo alla sua vita (quindi alla nostra)

I teologi sottolineano che “Gesù proclama il regno di Dio e non se stesso” (K.Rahner) . Come pure “Il tema centrale della predicazione di Gesù era la sovranità regale di Dio” (J.Jeremias e W.Kasher).

Ma che cos’è il Regno di Dio?  Gesù ne parla molte volte, ma non dice mai che cosa sia in concreto, non lo definisce mai.    Che ne pensava, allora?
Confrontiamo la nozione che Gesù ebbe del regno con le nozioni  che esistevano prima in Israele.
  (NOTA: Sovranità, Regalità, Signoria, sono termini sinonimi)
 
 

1. Il Regno di Dio nell’AT

“Regno di Dio” è un’espressione usata nella seconda metà del I secolo a.C., in Sap. 10,10. Tuttavia  nell’AT è frequente parlare di Jhwh come Re. Questa terminologia non è né originaria né specifica di Israele, esisteva infatti in tutto l’antico Oriente. Israele non ha fatto altro che storicizzare la nozione di Dio-re, secondo la propria fondamentale convinzione di fede che Dio (Jhwh)  interviene nella storia.
Proclamare la regalità di Jhwh è fondamentale per Israele e ricorre in tutta la sua storia; è un altro modo di dire che Dio agisce nelle storia in favore di Israele.

“Dio è nostro re dai tempi antichi, ha operato la salvezza nella nostra terra” (Sal. 74,12)
“Il Signore, vostro Dio, è  vostro re” (1Sam 12,12)
“Del Signore è il regno: è lui che domina sui popoli” (Sal. 22.29)
“Il tuo regno è un regno eterno, il tuo dominio si estende per tutte le generazioni” (Sal. 145,13)
“Cantate inni al nostro re, cantate inni; perché Dio è re di tutta la terra…. Dio regna sulle genti. ” (Sal. 47)
“Grande Dio è il Signore, grande re sopra tutti gli dei” (Sal. 95)

Occorre però chiarire cosa s’intenda con questa “regalità” onde evitare malintesi.

• “Regno di Dio” non è una realtà geografico-politica (ossia non è un Territorio, uno Stato)
• è una realtà sociale nuova perché governata da Dio-Re (dalla Signoria di Dio)

• dimensione storica           (il Regno)  : il popolo d’Israele e  l’Umanità intera di tutti i tempi
• dimensione trascendente   (Dio)        : Dio che entra in relazione con l’Umanità. “Egli è il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe” , il Dio di un popolo:”Io sarò vostro Dio e voi sarete il mio popolo”.

Quindi:

• “La Signoria” di Dio  è  l’azione positiva con cui Dio trasforma la realtà,
• “Il Regno” di Dio è ciò che si realizza in questo mondo quando è davvero Dio che regna: una storia, una società, un popolo trasformati secondo la volontà di Dio, in cui si realizza l’ideale di giustizia, di pace, di solidarietà, di uguaglianza fraterna… Con Gesù si dirà che è “la Famiglia dei Figli di Dio che riconoscono in lui il Padre”. Il “Regno di Dio” è dunque una realtà sommamente positiva, una Buona Notizia, ma è anche una realtà estremamente critica nei confronti delle cattiverie e ingiustizie del presente.

1. Sua incidenza sulla storia degli uomini. Cioè, il “Regno di Dio” è una realtà storica, non al di là della storia. Israele ritiene come essenziale alla sua fede che Dio può cambiare la realtà cattiva ed ingiusta in realtà buona e giusta. Perciò al regno di Dio corrisponde una speranza storica.

2. L’azione di Dio riguarda direttamente la trasformazione di tutta la società, di tutto un popolo. Non soltanto la trasformazione delle singole persone.

• Israele sa che Dio opera sulla realtà di ogni singola persona : “Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne” (Ez. 36,26).
• Tuttavia con “Regno di Dio” si indica il progetto di Dio per  tutto un popolo.  Avrà inizio un nuovo mondo ove regnerà la concordia, la giustizia, la pace, in cui si vivrà una vita più umana e fraterna:

“Ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra…Non si udranno  più voci di pianto, grida di angoscia. Non ci sarà più un bimbo che viva solo per pochi giorni, né un vecchio che dei suoi giorni non giunga alla pienezza…Fabbricheranno case e le abiteranno, pianteranno vigne e ne mangeranno il frutto. Non fabbricheranno perché un altro vi abiti, né pianteranno perché un altro mangi…Il lupo e l’agnello pascoleranno insieme, il leone mangerà la paglia come il bue…” (Is.65, 17 segg.) “Spezzeranno le loro spade e ne faranno aratri, delle loro lance faranno falci; una nazione non alzerà più la spada contro un’altra nazione, non impareranno più l’arte della guerra.”(Is. 2,4).

 
3. Il “Regno di Dio” sorge come una Buona Notizia in presenza di realtà pessime, in presenza cioè dell’Antiregno. Il “Regno di Dio” non verrà dopo che sia definitivamente sconfitto l’Antiregno, ma coesiste con questo ed è in continua lotta contro di esso. E’ una realtà  che esclude e va contro l’Antiregno.

2. L’aspettativa del regno di Dio al tempo di Gesù.

• Esseni e farisei volevano accelerarla con una vita di purezza, di contemplazione ed osservanza della legge.
• Altri gruppi  volevano accelerarla con una violenza armata che impiantasse la teocrazia.
• Il Battista  appare nel deserto annunciando la venuta imminente di Dio in termini di “giudizio di Dio” e non di “Regno di Dio”. Dio si avvicina come ira imminente :”La scure è già posta alla radice degli alberi” (Lc 3,9). Giovanni appare come un profeta che denuncia il peccato del popolo, annuncia la venuta di Dio e del suo giudizio, di fronte al quale c’è una sola possibilità di salvezza: la conversione, espressa nel battesimo come perdono dei peccati e realizzata nei “frutti degni di conversione” (Mt. 3,8).

3.  La nozione di Gesù sul regno di Dio

3.1. Il regno di Dio è vicino

3.2. Il Regno di Dio è buona notizia (eu-agghelion, e-vangelo, vangelo)

3.3. Il regno è pura iniziativa di Dio, dono e grazia

Tuttavia tale gratuità non si oppone all’azione degli uomini. Gesù stesso che annuncia la gratuità del regno, non resta inattivo nei confronti del regno stesso, ma compie una serie di attività in riferimento ad esso. Gesù serve attivamente il  regno e per quanto riguarda  la situazione di ingiustizia (l’antiregno), vi si oppone con grande vigore.
Inoltre la venuta del regno non è una realtà storica calata dall’alto per intervento divino, ma richiede una  risposta concreta e libera da parte degli uomini. Inizialmente richiede  una conversione, ossia un radicale cambio di mentalità e di condotta per fare la volontà di Dio : “Non chi mi dice –Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli, ma colui che  fa la volontà del Padre mio che è nei cieli” (Mt. 7,21).

Gratuità e Azione dunque non si oppongono. La venuta del regno è, da una parte, qualcosa che si può solo chiedere, mai forzare; dall’altra però, già su questa terra deve compiersi la volontà di Dio. E’ attraverso l’azione libera degli uomini che Dio estende il suo regno. E’ ugualmente  chiaro che è lo stesso amore gratuito di Dio a generare la necessità e la possibilità della reazione d’amore da parte degli uomini.

Chiarito il concetto di Regno di Dio, possiamo tradurlo con altre parole , fedeli al nuovo linguaggio di Gesù che vede in Dio il “Padre mio e Padre vostro”. Regno è allora la “ Famiglia universale dei Figli del Padre Nostro celeste”. Questo è il  progetto del Dio di Gesù: condurre l’umanità ad essere una unica Famiglia governata dal Padre di tutti, perché egli è Padre buono che ama l’umanità.

Esigenze del Regno: Pentimento e Conversione.

Riflettiamo su ciò che viene richiesto per aderire a tale progetto.
“Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino”  è rivolto a ogni essere umano, anche se con modalità diverse, perché molti non conoscono il messaggio di Gesù, o hanno altre fedi,  o non sono credenti.
 
A TUTTI  viene richiesto  di pentirsi del male fatto e di cambiare i propri  pensieri e  azioni.

• Pentimento: è detestare gli atti e i modi di agire del passato, è rottura/rinuncia ai principi del passato.

• Conversione, nella sua duplice forma:

1. cambio di mentalità, adesione ai nuovi principi/valori di giustizia, di amore, di pace…Tutti li possono abbracciare, perché sono valori profondamente umani .Tutti, anche se non credenti, sono interiormente raggiunti dal messaggio di Dio, benché in modo per noi misterioso: “Su ascoltatemi…L’empio abbandoni la sua via (opere ) e l’uomo iniquo i suoi pensieri (propositi, intenzioni), ritorni al Signore che avrà misericordia di lui e al nostro Dio che largamente perdona: Perché i miei pensieri non sono i vostri pensieri, le vostre vie non sono le mie vie. Oracolo del Signore.” (Is. 55,7). “Lavatevi, purificatevi, allontanate dai miei occhi il male delle vostre azioni. Cessate di fare il male, imparate a fare il bene, cercate la giustizia, soccorrete l’oppresso, rendete giustizia all’orfano, difendete la causa della vedova” (Is.1,16).

Comunque sia, prima o poi, ogni vivente è chiamato a dover scegliere tra l’“amare il prossimo  come se stesso” o “l’amare  le ricchezze e il potere”,  tra una vita aperta  agli altri, di solidarietà, di servizio…e una vita egoistica circoscritta al proprio io e al proprio ristretto mondo, preoccupata solo di ammassare beni. Quel “non si può servire a Dio e alle ricchezze” pende sulle scelte di ogni vivente, come una spada di Damocle ….e  obbliga a scegliere!….
Alcuni, poi, daranno un’ adesione cosciente a Dio e saranno chiamati alla sequela di Gesù (i seguaci).

2. cambio di condotta, di prassi, di azioni: è la logica conseguenza del cambiamento di mentalità.

Giovanni,  per far parte del Regno, richiedeva pentimento e opere,“frutti degni di conversione”: egli pensava che fossero lo nostre opere buone ad aprirci la strada al Regno. Per Gesù, invece, le opere saranno una conseguenza dell’azione di Dio in noi! Infatti Gesù non ci chiede previamente le opere, ma il pentimento per il male compiuto, e soprattutto  una conversione che sia un  “aprirci” a Dio che ci attende, come quel Padre che attende il proprio figlio perduto (Lc.15). Che sia un “aprirci” al suo Spirito che illumina  attraverso la Parola e i fatti quotidiani della vita.
E’ il Padre che aiuterà i figli a cambiar mentalità e modo di vivere. E suoi figli sono coloro di cui Gesù dice: “Chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, egli è per me fratello, sorella e madre” (Mt.12,50). Sono figli di Dio perché “fanno la  volontà del Padre” anche senza saperlo, soccorrendo i sofferenti, come fa l’eretico “buon samaritano” di Luca 10, o coloro di cui parla Gesù:“Venite benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla creazione del mondo, perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare,ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a trovarmi….tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me”(Mt.25). Costoro neppure sanno di aver incontrato Gesù nei più poveri!

La crescita del Regno

Le opere del regno saranno dunque una conseguenza dell’azione di Dio che ci rinnova e fortifica col suo Spirito , anche a nostra insaputa, sempre a condizione che noi restiamo in ascolto della nostra coscienza, attraverso la quale il Padre ci stimola ad essere aperti alle esigenze dei nostri simili, soprattutto i più deboli.
Così ogni essere umano, anche inconsapevolmente, può contribuire alla crescita del Regno di Dio.

• Infatti , come illustrai altre volte, e che riprendo, Dio è un  Padre che non abbandona l’Umanità al proprio destino. E’ Amore misericordioso, amore che si propone ma non si impone, in questo senso per sua natura “impotente”. Per cui, impossibilitato di imporre la propria volontà, si schiera dalla parte delle vittime, con cui si identifica e si fa carico delle ingiustizie da essi subite! Quindi entra nella Storia, non per manipolarla, ma per orientarla verso la vita nella sua pienezza e verità; non per sostituirsi a noi  esseri umani, come fosse un mago con  la bacchetta magica, ma per spingerci ad agire con  responsabilità. Un Dio che non si fa vedere e conoscere sovvertendo il corso  della Storia. Al contrario: si fa conoscere inserendosi nella storia attraverso uomini e donne comuni, ma di buona volontà ; in particolare  attraverso Patriarchi e Profeti prima, poi  Gesù che chiama “figlio prediletto”, infine  attraverso i “discepoli seguaci” di Gesù, che liberamente proseguono il suo disegno di liberazione…..ma anche attraverso l’opera di persone di altra fede o addirittura non credenti!

Il Padre chiede collaborazione a tutti gli uomini, di ogni fede e credo, i quali sono  raggiunti dagli impulsi del suo Spirito in modi a noi sconosciuti : lo Spirito soffia dove vuole, non si lascia imbrigliare dai nostri schemi. Tuttavia chiama alcuni in modo particolare ad essere suoi diretti collaboratori: discepole e discepoli disposti a vivere nello Spirito di Gesù, che si facciano “poveri”, che condividano vita e beni materiali con i poveri e con chi si trovasse nel bisogno. Troviamo tutto ciò nel “proclama”di Gesù: le Beatitudini.
Sono costoro che continueranno a mostrare il volto di Dio ai poveri ed all’umanità intera.
“Chi vede me vede il Padre” ci ha detto Gesù…e poi “Vi dono il mio Spirito: come il Padre ha mandato me (perché ascoltiate la sua voce, vediate il suo volto e  le sue azioni) così io invio VOI..” Quindi potremmo dire “Chi vede voi deve  vedere  il Padre”. Andate a mostrare il suo volto, il suo amore di Padre, difendendo i deboli, i poveri, gli emarginati, liberando gli oppressi …
 
• Sì! Il Padre ha bisogno di uomini e donne per mostrarsi, per farsi sentire ed agire nella storia! Uomini e donne  che accettino l’invito di Gesù e che lo seguano liberamente. Uomini e donne che operino per la fratellanza universale, per la pace, per la giustizia…. e che lottino con mezzi nonviolenti, ma con determinazione, contro tutto ciò che si oppone alla costruzione di un Mondo più Umano…per continuare l’opera iniziata da  Gesù.

1. I poveri materialmente, gli emarginati, le vittime di ingiustizie, gli oppressi…
2. Coloro che hanno scelto di vivere poveri per seguire Gesù nel suo disegno di liberazione da ogni ingiustizia e povertà materiale.
3. Inoltre ogni donna o uomo  che lotta per la giustizia e la pace anche se di altra fede.